Πληρωμένοι με το Πνεύμα
Αυτή η έκφραση
βρίσκεται μέσα στο βιβλίο των Πράξεων και είναι ισοδύναμη με το «βαπτισμένοι με
το Άγιο Πνεύμα» περιγράφοντας και στις δύο περιπτώσεις την αρχική εμπειρία της
λήψης του Αγίου Πνεύματος καθώς έρχεται για να κατοικήσει μέσα στον άνθρωπο.
Μετά την ημέρα της
Πεντηκοστής, κάποιοι βαπτισμένοι με Πνεύμα Άγιο πιστοί, μαζεύτηκαν για προσευχή
και «επλήσθησαν άπαντες πνεύματος αγίου»
(Πράξ.δ:31). Ο Θεός επισκέφθηκε αυτή την ομάδα των πιστών και ανανέωσε την
αρχική εμπειρία τους.
Ο Πέτρος «πλησθείς πνεύματος αγίου» μίλησε στους
άρχοντες, τους πρεσβύτερους και τον αρχιερέα (Πράξ.δ:8). «Ο Σαύλος, ο και Παύλος, πλησθείς Πνεύματος Αγίου» (Πράξ.ιγ:9)
προφήτεψε ότι ο Ελύμας ο μάγος θα έμενε τυφλός μέχρι καιρού.
Απ’ αυτά τα περιστατικά, βλέπουμε ότι οι εκφράσεις «επλήσθησαν» ή «πλησθείς» μπορεί να σημαίνουν ένα ιδιαίτερο στιγμιαίο χάρισμα δύναμης σε κάποιον που είναι ήδη βαπτισμένος με το Άγιο Πνεύμα.
Άλλα εδάφια
χρησιμοποιούν την ίδια λέξη για να περιγράψουν τη συνεχόμενη κατοίκηση του
Πνεύματος σε κάποιον βαπτισμένο με Πνεύμα Άγιο πιστό. Οι εφτά διάκονοι που
εκλέχτηκαν για να βοηθήσουν τους αποστόλους ήταν «πλήρεις πνεύματος αγίου» (Πράξ.ς:3,5). Ο Παύλος προτρέποντας την
εκκλησία των Εφεσίων τους έγραψε «πληρούσθε
δια του πνεύματος» (Εφες.ε:18). Το τελευταίο εδάφιο είναι μια προτροπή σε
βαπτισμένους με Άγιο Πνεύμα πιστούς, να το αφήνουν να ελέγχει συνεχόμενα την
ζωή τους.
Με αυτή την
έννοια, η έκφραση «πληρούσθε δια του
πνεύματος» ισοδυναμεί με το «περιπατούντες
κατά το πνεύμα» (Ρωμ.η:4), που σημαίνει να οδηγείται κάποιος καθημερινά και
να παίρνει δύναμη από το Άγιο Πνεύμα.
Όταν ένας αποστάτης
επιστρέψει δεν βαπτίζεται ξανά με Πνεύμα Άγιο, απλά «ξαναγεμίζει» με το Πνεύμα.
Εξαιτίας της απιστίας και της ανυπακοής του αποστάτη αποκληρώνεται, αλλά είναι
αναγεννημένος. Το ιστορικό γεγονός της αναγέννησης και της δικαίωσης ισχύει
ακόμα. Όταν μετανοήσει και επιστρέψει, δεν χρειάζεται να αναγεννηθεί ξανά. Δεν
μπορεί να ξαναβαπτιστεί στο νερό και το Πνεύμα. Το αρχικό βάπτισμα στο νερό και
το Πνεύμα ενεργοποιείται πάλι.
Συμπερασματικά, η
φράση: «πληρωμένος με το Πνεύμα», στην αποστολική εκκλησία, μπορεί να είχε και
τις τρεις έννοιες:
(1) το αρχικό βάπτισμα με Πνεύμα Άγιο,
(2) την καθημερινή οδηγία και δύναμη που δίνει το Πνεύμα στον βαπτισμένο με
Πνεύμα Άγιο πιστό που συνεχίζει να παραχωρείται στο Θεό και
(3) μεταγενέστερη εμπειρία που ανανεώνει την αρχική εμπειρία.
Θα πρέπει να
ξεχωρίσουμε το βάπτισμα του Πνεύματος από κάθε άλλη εμπειρία με τον Θεό της
Παλαιάς Διαθήκης. Η πλήρωση με Πνεύμα Άγιο στις Πράξεις είναι διαφορετικό
πράγμα από την πλήρωση του Πνεύματος που είχε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Είναι μια
καινούρια εμπειρία για μια καινούρια εκκλησία.
Είναι μέρος της σωτηρίας
Όπως φαίνεται στον πίνακα που είδαμε χθες, κάθε περιγραφή του έργου του Αγίου Πνεύματος στην αρχική
εμπειρία της σωτηρίας, μπορεί να εξομοιωθεί με το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος.
Το βάπτισμα του
Πνεύματος είναι το ίδιο με τη γέννηση του Πνεύματος (Ιωάν.γ:5). Το Πνεύμα
ξεκινά να «κατοικεί» στην ζωή κάποιου, όταν αυτός βαπτιστεί με το Πνεύμα. Κάθε
άλλη εναλλακτική λύση δεν είναι λογική. Για παράδειγμα, πως μπορεί το Πνεύμα να
κατοικεί σε κάποιον αν δεν έχει λάβει το Πνεύμα, αν δεν έχει πληρωθεί με το
Πνεύμα, αν το Πνεύμα δεν έχει επέλθει επ’ αυτόν, ή αν το Πνεύμα δεν έχει
επιπέσει επ’ αυτόν;
Α΄Κορ.ιβ:13 «διά του ενός Πνεύματος εβαπτίσθημεν εις εν
σώμα».
Ο απόστολος Παύλος, μ’ αυτά τα λόγια, αναφέρεται στην ίδια εμπειρία που
ο Ιησούς υποσχέθηκε στις Πράξ.α:5:
«Διότι ο μεν Ιωάννης εβάπτισεν εν
ύδατι, σεις όμως θέλετε βαπτισθή εν Πνεύματι Αγίω ουχί μετά πολλάς ταύτας
ημέρας».
Το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Ιησούς έρχεται
στην ζωή κάποιου. Δεν υπάρχει διαχωρισμός ανάμεσα στον Ιησού Χριστό και το Άγιο
Πνεύμα, γιατί το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Χριστού (Ρωμ.η:9). Ο Ιησούς
κατοικεί μέσα μας με την κατοίκηση του Πνεύματος (Εφες.γ:16-17). «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα» και το Άγιο
Πνεύμα είναι «το Πνεύμα του Κυρίου».
Δεν είναι δυνατόν να λάβει κανείς τον Χριστό σε μια περίπτωση και σε άλλη
περίπτωση να λάβει το Άγιο Πνεύμα, γιατί υπάρχει μόνο ένα Πνεύμα (Εφες.δ:4,
Α΄Κορ.ιβ:13). Όταν βαπτιζόμαστε με το Άγιο Πνεύμα, λαμβάνουμε τον Χριστό στη
ζωή μας.
Το βάπτισμα με το
Άγιο Πνεύμα είναι μόνο η αρχή μιας ζωής πλήρους Πνεύματος Αγίου. Δεν είναι
εμπειρία μόνο για λίγους εκλεκτούς, ούτε κάτι που συμβαίνει αφού κάποιος
πιστέψει μετά από μεγάλη αργοπορία και αγωνιώδη εκζήτηση.
Αντίθετα, είναι
μέρος της αναγέννησης και συμβαίνει με μετάνοια και πίστη. Ο βαπτισμένος με Πνεύμα
Άγιο πιστός δεν σημαίνει ότι έχει φτάσει σε κάποιο βαθμό τελειότητας, απλά έχει
ξεκινήσει να ζει την χριστιανική ζωή. Αφού βαπτιστεί με το Πνεύμα, πρέπει ν’
αρχίσει ν’ αναζητά την καθημερινή ανανέωση υποτασσόμενος στην οδηγία του
Πνεύματος, αφήνοντάς το να έχει τον πλήρη έλεγχο, ώστε ν’ αρχίσει να παράγεται
ο καρπός του Πνεύματος.
Κάποιοι διδάσκουν
ότι το βάπτισμα με Πνεύμα Άγιο είναι ένα δεύτερο ή τρίτο «έργο χάρης»,
εννοώντας μια στιγμιαία εμπειρία που ακολουθεί την σωτηρία.
Οι περισσότερες
προτεσταντικές ομολογίες θεωρούν το βάπτισμα με Άγιο Πνεύμα σαν μέρος της σωτηρίας
και αρνούνται την άποψη της στιγμιαίας εμπειρίας. Το αγιαστικό κίνημα του 1800
δίδασκε ένα δεύτερο έργο χάρης μετά την σωτηρία, που το ονόμαζε καθαγίαση, κατά
το οποίο ο άνθρωπος καθαρίζεται τελείως από την αμαρτία που κατοικεί μέσα του.
Στις αρχές του
1900, πολλοί από την αγιαστική κίνηση έλαβαν το Άγιο Πνεύμα μιλώντας σε
άγνωστες γλώσσες, ταξινομώντας αυτή την εμπειρία σαν ένα τρίτο έργο χάρης.
Στο φως της
βιβλικής διδασκαλίας και ορολογίας που μελετάμε, συμπεραίνουμε ότι το βάπτισμα
με το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ούτε δεύτερο ούτε τρίτο έργο χάρης, αλλά είναι
μέρος της σωτηρίας και της αναγέννησης.
